荔红粽香，又是一年端午。
海南的端午，自古以来便过得郑重，不独在宴集仪式、佩戴挂件上很讲究，赛龙舟，唱龙歌，洗龙水，斗百草……喧阗欢悦的气氛在书卷中流淌而出。
据正德《琼台志》记载，琼州各个城乡聚落在端午之前开始各种准备。琼州人用木头雕刻龙首龙尾，放到当地庙中供奉，并唱“龙歌”来欢迎。鸡也被抛入河里“洗龙水”，浸染了神圣的气息，再加以绘饰，为“端阳食会”的到来作准备。农历五月初一到初四，大家轮流到“会首”家唱饮。会首提前作歌词，写在帕子上打结悬挂在龙座前，只露出韵脚一个字，等入会的人“度韵凑歌”。猜中的字多，彩头也多。明正统九年(1444年)，丘濬即将参加乡试，其兄丘源是当年会首，暗地作词“丘家今岁占龙头”，没想到唱到了第三人就全猜中了。秋闱乡试，丘濬果然高中解元。后来，丘濬诗中“乡歌暗射帕中词”一句，说的就是这件妙事。
(资料图片仅供参考)
丘濬与府城东厢的攀丹唐氏世代交好，唐氏八世祖唐敬为宣德元年举人，出身太学，曾任湖广衢州府通判，卸任归田后，丘濬以《唐衡判敬归田诗》相赠：“寒食清明都已过，枝上榴花红朵朵。龙舟击浪去如飞，鼍鼓喧天槌欲破。掀髯岸帻坐船头，指挥白羽横中流。锦标入手拍掌笑，楚声一曲带醉讴。向晚拿舟沙嘴泊，开筵把酒争酬酢。厌厌不醉夜不归，人生无如归田乐。”
据说划龙舟的习俗起源于渔民竞相出舟，而生活在江海边的人们对水格外亲近，也在这种竞技活动中迸发出搏击江海的激情和活力。“龙舟”或有古代图腾崇拜的遗留，包含了祈求风调雨顺的美好寓意。丘濬诗中描绘的便是榴花红艳的端午时节，意气风发的琼州健儿们龙舟竞渡，锣鼓喧天，不醉不归的欢乐场景。
明代才女冯银是琼山教谕冯源的女儿，许配给攀丹唐氏唐继祖，诗笔稳健，语言流利。她的《端阳竞渡》一诗中，不仅写了男赛龙舟，还写了女斗百草的民俗场景：“端阳竞渡楚风存，疾较飞凫夐出群。棹起浪花飞作雪，竿飏旗彩集如云。一时豪杰追卢肇，千载忠魂吊屈君。两岸红裙笑俚妇，那知斗草独笼芸。”
诗中先写了赛龙舟的激烈场面，而后自然引入唐代卢肇的典故。卢肇有志向有文才，取得功名后，被邀请看龙舟竞赛，有“向道是龙刚不信，果然夺得锦标归”之句。他是海南“五公”之一李德裕的得意门生，却不介入党争，品格操守可见一斑。
尾句写的斗草游戏，不同地区有不同玩法，而能让女子们笑得那么开怀的比试，应该是有人寻到了韧性强大的草茎，互相拉扯得对方前俯后仰吧。
清诗中端午的欢乐不减，除了沿袭传统习俗，还多了些意惹情牵。
清代道光年间拔贡王廷傅描写过斗歌的场面：“处处迎龙竞胜游，示将歌韵任人求。谁能度韵歌声和，笑把金钱按韵酬。”(《海南竹枝词十二首》)即民谚所谓：“未斗龙船，先斗龙歌;欲求钱帛，中字须多。”
冯耿光(咸丰年间琼山拔贡)曾作两组七绝《端午杂咏》与《荡龙船词》，幽婉多情。《端午杂咏》写女子在端午沐浴、插艾，登楼倚栏看心上人赛龙舟的情形。《荡龙船词》以琼山白沙(今海口市美兰区白沙坊社区)赛龙舟的场景为依托，写了一对荡龙舟的青年男女欲说还休的小纠结，“想向前头听一曲，怕与郎艇又相逢”，撞见了顿生羞赧，忸怩不安;“毕竟绿波留不住，愿郎同乞夜来潮”，不得见又漫生期盼，怅然若失。
关键词：
